读懂《致加西亚的信》——忠诚与敬业

阳光浪子 2008年6月12日

《致加西亚的信》是一本关于忠诚、敬业，勤奋的管理书籍。讲述的是在美西战争中，罗文中尉为完成上司交给的任务，在根本无法预知环境恶劣程度的情况下，义无返顾地冒着生命危险完成了使命，把一封信送给了加西亚将军的故事。他送的不仅仅是一封信，而是美利坚的命运，整个民族的希望。这个送信的传奇故事之所以在全世界广为流传，主要在于它倡导了一种伟大的精神：忠诚、敬业、勤奋，正是人性中光辉的一面，这也是现代社会从业人员应具备的基本素质，更是对我们公务员要取得事业成功有着很大借鉴意义。

《致加西亚的信》原文不过几百字，也就是2张纸而已。我读的这本《〈致加西亚的信〉全集》，却有很多内容，从历史背景到读书评论到人生启迪，都在《全集》里了。 “忠诚、敬业、勤奋”，这些品格，人人都知道是优秀的，人人都知道“忠诚才会有信任，敬业才能创新，勤奋才有收获”，那么，在这里我就不再谈什么“我们要忠诚，我们要敬业”的空话了。因为这些附和的内容都在《全集》里面了，基本都是正确的。我来谈一下，如何真正读懂《致加西亚的信》这本书。

读懂？不是很简单吗？不就是要我们做一个像罗文那样的能把信送到的人吗？做一个“忠诚、敬业，勤奋”的人么？虽不错，但这样的理解，太表面化了。下面就一些读书后容易被误解和忽略的问题谈谈我的理解。

一、明智的背叛还是盲目的忠诚？

　　罗文中尉在接到命令后，义无反顾的去执行，被视作忠诚。读书的时候，须务必正确理解忠诚，罗文的忠诚，不是无条件的忠于上级。从当时的历史背景来看，罗文中尉的忠诚，是忠于国家，忠于人民，在接到命令以后，他是理解了这次送信的意义的，他是为了祖国，为了人民去送信的。

1949年1月，国民党将领傅作义，做了对“党国”不忠之事——“投降”，但这却是真正的义举，北平和平解放，不伤一兵一卒，傅作义对“党国”不忠，但是他对得起他的部下，对得起北平的百姓，对得起自己的良心。

尤其是现代和平时期，要坚决反对愚忠，要把人民和国家的利益放在第一位。人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。因此，学习罗文中尉的忠诚，并不是只看表面，并不是要盲目忠诚。

二、可不忠，但不可不诚
  
    孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记•中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”，其见解入木三分。

    “忠”只是你的立场问题，而“诚”才是品格问题。每个人都有权选择自己的立场，有权说不，有权拒绝，但万不可口是心非，阳奉阴违。学习罗文中尉，不是要我们违心的去接受命令，而后勉勉强强的，带着牢骚的去执行，与其勉强自己，不如选择拒绝。读《致加西亚的信》，我们往往只看到了忠诚，却没有注意诚信。当罗文中尉接到任务对总统立正敬礼道“是，总统先生，一定完成任务”的时候，已经不是忠诚的问题了，而是诚信的问题。之后的送信道路上，面对种种困难，不退缩，不逃避，正是为了兑现这个“一定完成任务”的承诺。

三、敬业要主动，不可被动

    罗文中尉，作为一个军人，不畏牺牲，坚决完成使命是他的职责。正是由于他对自己职责的敬业精神，才能激励他克服重重艰难险阻，历尽波折，终于凭借自身的智慧和勇气找到了加西亚将军，把信送达。我们每个人，都有自己的岗位和职责，看完这本《致加西亚的信》，大家不约而同的疾呼“我们需要敬业精神”，不错，我们需要，但是如何才能敬业呢？

    雷锋同志曾经说过“我愿永远做一个螺丝钉”，这螺丝钉，拧在哪里，都要坚守其岗位，这就是敬业！然而，敬业是需要前提的，一是客观的匹配，二是主观的爱岗。螺丝钉不是还有长短粗细吗？要找到合适的位置，才能拧牢、拧紧，这就是匹配。爱岗敬业，爱岗敬业，不是我们常提的吗？心中爱岗才能敬业，这个其实和谈恋爱是一样的，包办婚姻是不会幸福的。

    学习罗文的敬业精神，并不是说要我们逆来顺受的接受所有现实！《全集》中多次提到，要敬业，要爱岗，要积极主动地工作，不可满腹牢骚，不可怨天尤人。非常正确，但是，我们不可能指望一个不爱自己工作岗位的人，看了《致加西亚的信》以后，就能变的爱岗了，敬业了。我们只能通过《致加西亚的信》去告诉他，如果你一点儿都不喜欢自己的工作，如果你每天工作的都非常不愉快，那么你就是不敬业，你就是处在一个错误的境地中，因为，工作应当是一项实现自我价值的事情，应当是一件愉快的事情。 

    如果你认为，学习罗文的敬业精神，就是要压抑自我，就是要安于现状，就是要机械劳作，那就大错特错了，这是我们必须坚决反对的宿命论。敬业，务必要主动！首先，要从自己做起，所谓“修身，齐家，治国，平天下”，学知识，学技能，提高修养，提高觉悟，缺一不可，要做一颗优质的“螺丝钉”，而后，就是要积极主动地找到自己的位置，抱着“天生我才必有用”的乐观态度，寻找适合自己的岗位，你这个“螺丝钉”要知道自己的长短规格，才能找到合适的位置啊！最后，才能真正爱岗、敬业。

    明确的说，只有真正发自内心的爱岗的人，才可能做到敬业。如果不爱，应当趁早“离婚”——辞职。敬业需要主动，就是要主动地提高自身能力，主动地寻找热爱的事业，主动地在自己的岗位上实现自己的价值。强迫别人任劳任怨的，那是奴隶社会，是封建社会，我们现在需要的敬业的劳动者，应该是在其提高自身觉悟，认识自我价值的基础上的快乐的劳动的。

读《致加西亚的信》的人，已过亿万了，每个人都应当有自己的理解和认识，不可人云亦云，泛泛而谈。书中所反映的“忠诚，敬业”都应当赋予时代的最新意义。学习一本书，不可以本本主义，教条主义的，鹦鹉学舌般的模仿其中的事迹，必须要更有深度的，结合自我的去理解。就好像，学习焦裕禄，不是要学他有病不去治，学习少年赖宁，不是要学他去救山火，学习罗文中尉，也不是学他沉默的接受命令（恰恰相反，我认为机关政府，企业中的工作人员，接受任务，命令的时候，一定要多与领导交流，多提想法，多反馈）。我们要学的是他们的精神，不是形式。